El título de la entrada parece extraño y a contrapelo, pero se aclara
cuando nos enfocamos en Jesús. Él tenía siempre una palabra y una forma de
escuchar. Su testimonio es dar a conocer la verdad amorosa de Dios Padre y
revelar que el corazón de la misericordia de Dios habita en el amor al prójimo,
pero aquí se trata de un amor expansivo, destinado a iluminar la cultura.
Cuando Jesús anuncia el reino lo hace en un país pequeño dentro de un
imperio, pero que ya tiene algún contacto con la filosofía de hace algunos
siglos atrás. Antes y durante todo el período de la Iglesia hasta hoy, siempre ha
habido otras religiones, monoteístas (un solo Dios) o politeístas (muchos
dioses). La filosofía y las corrientes de pensamiento en cada época han
reflexionado sobre el hombre, su destino y el significado de la vida.
Podríamos agregar que la historia registra guerras por conflictos
políticos y religiosos. En algunos casos se ha buscado “suprimir una religión”
y en otros, una religión arremete contra todas las demás para eliminarlas. Es
una verdadera legión la de los personajes que se sienten inspirados para ser
intermediarios de Dios con la misión sagrada de resolver todos los problemas de
la historia y de paso castigar y someter a los rebeldes que se apartan de su
santa voluntad. Y nunca falta gente que
los siga dejándolo todo por una causa que les parece “divina”. Cuando esto ocurre, es que ha fallado uno de
los pilares esenciales de la fe: “el diálogo”.
Jesús enseña en el evangelio que para que su mensaje sea conocido en
el mundo, sus discípulos deben cultivar la unidad. En siglos pasados y por
rupturas dentro del cristianismo se llegó a abiertas hostilidades entre católicos
y protestantes. Durante siglos, se dio una virulenta enemistad desde el
cristianismo hacia los judíos. La
coexistencia entre el Islam, judaísmo t cristianismo no siempre ha sido
armoniosa. Curiosa y paradojalmente, las tres religiones, monoteístas creen en
el mismo Dios. Las tres reconocen en Abraham la figura de la fe. También en
estos casos faltó “el diálogo”. No se
puede “dialogar” desde la soberbia; sólo es posible desde la humildad y la
empatía. Afortunadamente y por diversas razones, en las últimas décadas hay
todo un movimiento de acercamiento espiritual que tiene diversas
manifestaciones. Al interior de los cristianos se denomina “Ecumenismo” y,
considerando la gran variedad de religiones, se define como diálogo
inter-religioso. Estas temática excede con creces lo que podamos hacer en estas
clases. Entonces, ¿qué hacemos?
Algo podemos hacer, en realidad, vamos a pensar en dos cosas:
La primera,
reconocer que un lugar de encuentro común en las religiones es la intuición de
la misericordia de Dios y la exigencia moral
de la fraternidad universal él inspira.
No obstante
este reconocimiento y como cultura religiosa, intentar
descubrir características comunes y distintivas entre diferentes sistemas
religiosos, tales como, Islam, Judaísmo, Cristianismo,
Hinduismo, Budismo.
Realizaremos
un evento para poder tratar estos dos aspectos. Se organizará a todo el curso
para preparar un “encuentro inter-religioso”. Previo a éste se trabajará en
escoger dentro de una “descripción general” una acción específica, propia de
una religión como “aporte”.
Decía el apóstol Pablo que los cristianos habrían dar razón de su
esperanza.Lacoexistencia entre la fe y la razón es un
largo tema en la historia de la religión.Por la fe, hay una actitud básica de “confiar” en un dato revelado. Es
decir, simplemente se cree. Por la razón, se examina la situación con ideas,
que se contrastan con la experiencia. Al parecer y para muchos, especialmente
para los ateos, no hay armonía posible entre fe y razón; o se “cree” o se “piensa”. Sin embargo, desde la orilla del
creyente, hay un amplio campo de la experiencia en que además de creer se
piensa. Pero, se piensa, a partir de un dato en el que se cree.
Podría ser también que con algunas ideas, que uno puede concordar o
discrepar, el pensamiento puede establecer comparaciones, hacer preguntas,
plantear problemas, etc.El propósito de
este tema es invitarte a construir opiniones fundamentadas a partir de
problemas actuales de nuestra sociedad.
El valor que tiene esta actividad consiste en que mientras más
personas desarrollen la capacidad de ordenar sus pensamientos ante los
problemas, mayor riqueza de conciencia habrá para resolver los problemas que a
todos afectan.
Problemas y situaciones hay muchos: Violencia, Marginalidad,
Hambre, Delincuencia, Evasión de Inpuestos, Abusos de poder, Cobros desmedidos,
Despidos masivos y cesantía, tráfico de personas, cyber acoso, Enfermedades,
Corrupción, etc. Sin embargo, para complementar, puedes explorar en un par de
sitios. Aunque a veces son cosas que ocurren en otros países, se puede
comprender que es perfectamente posible que muchos de éstos también estén
ocurriendo en Chile 2021.
Con estas
tres referencias - hay muchas más – es suficiente.
La
invitación es a captar problemas que la gente expresa, para examinarlos,
contrastarlos con los valores contenidos en el mensaje de las bienaventuranzas
y construir propuestas.
Contenidos:
Artículos
de opinión sobre problemas actuales de la sociedad: Estos es, focalizar
un problema, describir, fundamentar en qué afecta a la dignidad y promoción de
la vida. Y tener clara la fuente de dónde has sacado la información.
Bienaventuranzas
– Sermón de la Montaña: Mt 5- 7.Auténtica
felicidad, Sal y luz del mundo, Comportamiento fraterno, Limosna, buscar lo
esencial, sinceridad al hablar, las dos casas, etc.
Este
mensaje se ocupa como contraste y aporte a la solución
El trabajo consiste en una presentación
de diapositivas. Pauta:
Portada con logo del colegio
Título:
“Las Bienaventuranzas en respuesta a
los problemas de hoy” (ejemplo)
Integrantes
Profesor:
Fecha
(1)
Problema destacado
Identificar:
Describir antecedentes
Fuente:
(2)
Análisis del Problema de acuerdo con
antecedentes y fuentes, se pueden ilustrar con fotografías.
(3 y 4, 5, hasta 6, si es necesario).
Aspecto de la dignidad humana que
aparece vulnerado.
(7)
Propuesta de solución utilizando la fuente bíblica (es
decir algunos versículos del Sermón de la Montaña.
Valores
cristianos (ver la presentación de la entrada anterior)
(8)
Una pancarta creativa con ilustración
Ocupando frase provocativa.
(9)
Indicadores sugeridos
1.Demuestran contenido de las bienaventuranzas o
sermón de la montaña.
2.Explican quiénes son los bienaventurados de la
sociedad actual por medio del análisis de noticias.
3.Caracterizan bienaventuranzas en una
representación.
4.Describen valores que están en la base de las
bienaventuranzas.
Ante la pregunta por quiénes somos y qué hacemos y cómo nos sostenemos
en la vida podemos quedar paralizados y con cierta ansiedad. A veces, el dolor, la pena, nos obligan a
reaccionar y revisar si en la vida estamos haciendo lo correcto o estamos
perdiendo el tiempo, ¿Es que para
meditar necesitamos una pérdida importante o un “duelo”? En realidad no, pero el hábito de cultivar la
contemplación, buscar el sentido de las cosas requieres el que hayamos descubierto
nuestra dimensión espiritual. Si toda nuestra vida gira en torno a metas
egoístas, competitivas, y lucrativas, nuestra mente se enfoca en la existencia
material.
La dimensión espiritual es algo propio de la existencia humana y se
manifiesta en el descubrimiento y práctica de la contemplación, en la búsqueda
del sentido de la vida y en la interioridad. Si el hombre puede responder a
Dios con la fe, es porque tiene en su ser esta “dimensión”. En efecto siendo
creados a su imagen y semejanza, Dios sopló (soplar significa comunicar su espíritu) sobre el barro y así hizo
al hombre. Gen 2, 7.
Por lo tanto, todo ser humano, aunque no tenga fe puede
tener espíritu y cultivar esa vida espiritual. Un poco más allá,
muchos hombres y mujeres de todos los tiempos han sentido y vivido buscando
sentido de la vida y así se encontraron en experiencias religiosas y místicas.
La Iglesia afirma que las semillas del verbo o palabra de Dios están dispersas
en incontables ambientes humanos, esto es en los hombres de buena voluntad.
Nos haremos
estas dos preguntas para profundizar antes de pasar al planteamiento del
taller:
¿Qué aporte
cultural proporcionan las tradiciones religiosas a la sociedad?
R:
¿Qué valores
son claves para poder entender y vivir la dimensión religiosa de las
personas?
R:
En síntesis. Si nos enfocamos en la novedad del evangelio, podemos ver
claramente que hay dos aspectos, la fe
que se confiere a la palabra o mensaje recibido, y “el camino” en esa
confianza. En ambos opera una “toma de razón” que responde a esta pregunta, ¿por qué me decido a seguir en esta fe? ¿Cómo se responde a esto?
Un primer elemento es la base espiritual que busca “el
sentido de la vida” y la inquietud porque hay muchas cosas atractivas que ofrecen
“la felicidad” pero que a la larga generan insatisfacción y soledad. Desde esta
base viene el encuentro con la Palabra,
que genera la “conversión”.
Si bien es un momento intenso y
profundo, esta se expresa en el tiempo, a través de un camino que implica
retrocesos y caídas, un proceso de purificación. Pero hay algo irrenunciable; mirar el presente y guardar la historia,
a través del testimonio de vida en una relación fraterna, donde el servicio y el amor al prójimo que enseñó Jesús es lo
esencial. Si eso falta, entonces se pierde el sentido de la experiencia
religiosa.
Actividad:
1. Averiguar el testimonio de vida de personas que
ustedes consideren tengan la dimensión espiritual activa. (construyan un cuestionario).
2. 2. Averiguar y resumir en una breve síntesis el testimonio
biográfico de algún santo o santa de la Iglesia – cómo conoció a Cristo, se
convierte a él, y dedica su vida a seguirlo en obras de caridad y servicio al
prójimo. [santos y vidas
ejemplares]
3. 3. Relacionar en ambos casos (1) y (2) con los
valores evangélicos de las bienaventuranzas. [Paz, Misericordia; Pureza de
corazón, Mansedumbre, capacidad de sufrir por amor al evangelio, hambre y sed
de justicia, etc.]
En
conclusión: Escoger entre (4) y (5)
4. 4. A partir de lo aprendido elaborar un texto de
bienaventuranzas adaptado a los problemas que hoy estamos viviendo.
5. 5. Explicar diversas formas de “hambre y sed de
justicia que hoy vivimos en nuestra sociedad.
Iguales en dignidad, es decir, todo ser humano merece el mismo respeto
y atención. Esto está en el corazón de la ley de Dios. “Ama a tu prójimo”. Es
lo que practicó Jesús y nos enseñó a poner en práctica. La caridad, (o sea, el
amor) es el vínculo de la perfección. Tratar al otro respetando su dignidad es
una forma de autoestima, porque también nos dignificamos. El lenguaje y las
habilidades de comunicación asertiva, tan difundidas hoy, apuntan hacia esto. Sin
embargo, hay consecuencias.
El título de la entrada es “la gran idea”. A partir de ésta veremos
una consecuencia para la acción organizada de los cristianos, es decir aquéllos
que quieren y desean para sus vidas, seguir el camino de Jesús. La primera es: “La
pastoral social”.
Pero, la base de toda acción cristiana y
pastoral está en la conversión a Jesús. Por tanto nos introduciremos en
una de las cumbres del Evangelio en que Jesús señala el “camino”, la vocación
cristiana. Esto es Mateo 5, 6 y 7, el Sermón de la Montaña. Quienes han seguido
este camino de realizar la fe en grado superior, son reconocidos como “los
santos”.
La actividad
tendrá dos focos: El primero, adentrarnos en las Bienaventuranzas como “el
camino de la fe cristiana” y cómo hay testigos en la historia que los han
mostrado, los santos y las santas en la Iglesia.En el segundo aspecto trataremos de averiguar
la “pastoral social”.
Primera parte: Presentación elaborada
como Taller, que contiene una guía de desarrollo. Presenta el esquema de las
bienaventuranzas de Jesús analizando los momentos de “consolación” y “desolación”
muy propios de la experiencia pastoral. Luego, se tratan las bienaventuranzas,
una por una y se las relaciona con un sentido de “valor”.
Los “valores”
son guías de orientación de conducta, están presentes en nuestras
decisiones, preferencias, rechazos, porque “algo” nos atrae más, que otras
solicitudes. También se dice que son los pilares por las que construimos nuestro
proyecto de vida. Ejemplos de valores podrían ser: la paz, la justicia, la
seguridad, la belleza, etc.
Tomaremos la
biografía de un santo(a) y vamos a
destacar en él o ella cómo vivió en la mentalidad de las bienaventuranzas de
Jesús. Esto es importante, porque muchas veces los santos y santas han sido
verdaderos genios de la pastoral social en la Iglesia.
San
Francisco de Asís:
San Antonio
de Padua
Segunda
Parte:
La pastoral
social: Se entiende que por dificultades de contexto, ustedes son un grupo que
se acerca al tema de la “Pastoral social”. Entonces, de eso se trata la
actividad a realizar. Ir a buscar qué se hace en Pastoral social y si eso se
parece o no a las bienaventuranzas y a las cosas que hicieron los santos en
vida.
Vicaría de
la pastoral social de la diócesis de Santiago
¿Quién es el
actual Vicario?
¿Cuál es el
sueño del Vicario?, ¿Cuál es la cita bíblica que nos da como apoyo?
Qué habla el
padre acerca de la “desconfianza” hoy?
La pregunta,
¿Cómo re.encantar una vocación, al Arzobispo? ¿Por qué les parece, esta
pregunta?
¿Qué gestos
de esperanza vio el Vicario de la Pastoral Social en Don Celestino?
Canción
cristiana: Hombres nuevos:
¿Qué es lo
que pide a Dios, esta canción?
Qué idea del
hombre es la que canta en esta canción?
Nota final: Como se puede ver, al campo de la solidaridad social no es patrimonio exclusivo
de ningún grupo. Pero Jesús lo hizo suyo y con ello lo imprimió en la fe
cristiana.
Al responder estas preguntas y haber seguido
todas las referencias del tema habrás notado lo central de las bienaventuranzas
como patrón de conducta cristiana. Mt, 5, 1-11.
Se trata entonces, de promover la dignidad de
la persona humana en todo tiempo y lugar, sin ello, ¿Qué es el Evangelio?
En este tema tendremos una experiencia de indagación sobre el
pensamiento de la Iglesia en torno a problemas derivados del uso humano de la
naturaleza. El Papa Francisco I, lanzó al mundo una Encíclica “Laudato Si”, que
será la base de nuestro próximo taller. Como es muy extensa para trabajarla en
el marco de este curso, solo ocuparemos una fichas extracto recuperadas de
Escuelas católicas.es, además de otros extractos de una síntesis, del sitio
WEB Ecojesuit.com, y a partir de éstos
se les solicitará una labor de difusión. Para empezar y de ambientación, ver el video de Antonio Cinco Panes.
La gravedad y urgencia del tema amerita, al menos, asomarse para “comprender”
y luego prepararse para participar.
Esta sección introductoria proporciona el contexto para la encíclica,
incluyendo cómo los documentos anteriores han dado lugar y han contribuido a
esta nueva declaración. Resume el desafío del papa Francisco para buscar el
desarrollo sostenible e integral para proteger nuestra casa común. Se necesita
un nuevo diálogo sobre el futuro del planeta. Si bien reconoce la labor de las
personas para hacer frente a la degradación ambiental y la injusticia social,
también reconoce que más personas deben participar en este trabajo por estas
preocupaciones nos afectan a todos.
Lo qué le
está pasando a nuestra casa
Este primer capítulo es un breve resumen de la situación del mundo de
hoy. Considera los siguientes problemas ambientales: la contaminación y el
cambio climático, el agua y la biodiversidad. Aparte de los problemas
ambientales, se hace hincapié en la condición social de nuestro mundo. La
disminución de la calidad de vida y la desigualdad global en el mundo de hoy
son una evidencia de que el crecimiento económico y el progreso no han
conducido a una mejora en la vida de las personas. El capítulo señala que las
preocupaciones ambientales tienen también un efecto social y, a menudo, son los
más pobres entre los pobres los que sufrirán más. Por lo tanto, no sólo hay una
necesidad de cuidar el medio ambiente, sino también los sectores vulnerables de
la sociedad.
Algunas
líneas orientativas y de acción
El Sumo Pontífice destaca en el capítulo quinto la necesidad de un
cambio de dirección y otros cursos de acción y se esbozan las principales vías
de diálogo que nos pueden ayudar a salir de la espiral de autodestrucción que
actualmente nos envuelve. El papa Francisco aboga por el diálogo sobre el medio
ambiente en la comunidad internacional, el diálogo de las nuevas políticas
nacionales y locales, la política y la economía en el diálogo para la
realización humana, y las religiones en diálogo con la ciencia. Según Hans
Joachim Schellnhuber del Instituto Postdam, Laudato Si’ no proporciona orientación
técnica. Sin embargo, pone de relieve la dimensión ética del problema climático
y proporciona principios fundamentales que deben aplicarse para las soluciones:
la opción preferencial por los pobres, justicia inter- e intra-generacional, la
responsabilidad común pero diferenciada, y la orientación al bien común.
Laudato Si’ aboga por una estructura de gobernanza global para todo el espectro
de los bienes comunes planetarios.
Educación y
espiritualidad ecológica
El papa Francisco proporciona orientación práctica y pastoral con el
cuidado del medio ambiente y las personas. De hecho, las instituciones y los
sistemas deben cambiar, pero en el nivel más básico, los seres humanos -
nuestro estilo de vida, nuestras actitudes y valores - también deben cambiar.
El cambio debe ocurrir en nuestros estilos de vida y particularmente en nuestro
consumo. Como consumidores, tenemos el poder de influir en los sistemas
políticos, sociales y económicos, simplemente por nuestra actitud hacia el
consumo. Se necesita una nueva educación para entender el pacto de la humanidad
con el medio ambiente. Aunque se han hecho esfuerzos en la educación ambiental,
esto ha sido sobre todo de informar, en lugar de inculcar nuevos hábitos,
actitudes y valores. Se necesita una educación ambiental más práctica que
fomente la responsabilidad y la acción.
El sitio “Escuelas
Católicas” comparte 30 fichas para estudiar el documento:
Extracto de la
Ficha Nº8 – Primera Parte
Poner especial
atención al texto destacado en negrita.
NOSOTROS COLABORAMOS CON DIOS EN LA CREACIÓN
DEL MUNDO
El
universo creado está formado por sistemas abiertos que entran en comunicación
unos con otros, y los
seres humanos tenemos la oportunidad de descubrir innumerables formas de
relación y de participación en su seno. Es más, podemos concebir el universo
como algo abierto a la trascendencia de Dios. «La fe nos permite interpretar
el sentido y la belleza de todo lo que acontece a nuestro alrededor.
Tenemos libertad para usar nuestra inteligencia y lograr
que todo evolucione de modo positivo, pero también podemos provocar males,
nuevas causas de sufrimiento y auténticos retrocesos. Esto es lo que da lugar a
la apasionante y dramática historia humana, en la que la libertad, el
crecimiento, la salvación y el amor pueden florecer, o bien conducir hacia la
decadencia y la mutua destrucción» (LS
79).
Los
cristianos somos seguidores del Dios encarnado, un Dios que ha entrado en la historia de la humanidad y
que, al hacerlo, se ha encarnado en la realidad de este mundo creado. Hay un
designio divino no solo para el ser humano, sino para todo lo creado. «Dios
quiere actuar con nosotros y contar con nuestra cooperación, e incluso es capaz
de sacar algún bien del mal que nosotros realizamos» (LS 80).
Esa
verdad de fe no afecta a la autonomía del mundo creado, que se rige por sus
propias leyes. La
autonomía de las realidades naturales no impide que el creyente pueda descubrir
en ellas la mano creadora de Dios que las ‘re-crea’ continuamente. Y el ser
humano, con su trabajo y con su cuidado, está llamado a colaborar en esa obra
creadora, porque Dios quiere actuar con nosotros y contar con nuestra cooperación.
«Dios está presente en lo más íntimo de cada ser sin condicionar la autonomía
de sus criaturas, y así fomenta la legítima autonomía de las realidades terrenas.
Su divina presencia continua la acción creadora» (LS 80).
Los
seres humanos no podemos renunciar al encargo que Dios nos ha dado como
criaturas suyas; si lo
hiciésemos,
atentaríamos a nuestra
dignidad de colaboradores en la obra de la creación. «Sería un error
considerar a los demás seres vivos como meros bjetos sometidos a la arbitraria
dominación humana. Cuando la naturaleza es observada únicamente como fuente de
aprovechamiento y de ganancia, esta opción tiene serias consecuencias en el
conjunto de la sociedad».
Una advertencia muy importante: «El criterio ‘la
posibilidad genera derecho’ ha propiciado inmensas desigualdades, injusticias y
actos de violencia contra la mayor parte de la humanidad, porque los
recursos descubiertos caen en manos del primero que ha llegado o del que tiene
más poder: el que gana se queda con todo» (LS 82).
Preguntas
para reflexión personal (para
revisión de cuaderno):
¿Conoces las
consecuencias del poco cuidado de la naturaleza? (ejemplos)
R:
¿Cuáles son
las principales preocupaciones de la Iglesia manifestadas en el documento
trabajado?,
R:
¿Por qué la
Iglesia Católica aborda el tema sobre el cuidado de la naturaleza?,
R:
¿Qué
elementos entrega el documento para el cuidado de la «casa común»?
R:
Taller de Grupos
Elaborar una carta llamando al cuidado de la «casa común». La
carta debe llevar un título y puede ser enfocado para algún grupo específico o
general.
Indicadores
1.
Identifican las cualidades de la dignidad humana considerando el aspecto
intrapersonal y su interacción social.
2.
Contrastan diferentes concepciones de la dignidad humana planteadas en las
historia considerando aspectos políticos, económicos, religiosos, etc.
3.
Fundamentan la tarea de buscar su propia identidad y el respeto activo por la
naturaleza.
4.Describen o ilustran la complementariedad e
igualdad entre los seres humanos en acciones de la vida diaria.
